HISTORIA .

V ENECULT- Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

28 a 30 de maio de 2008

Faculdade de Comunicação/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

O REGGAE, DA JAMAICA AO MARANHÃO: PRESENÇA E

EVOLUÇÃO

Maria do Carmo Lima Morias¹

Patrícia Carla Viana de Araujo²

¹ Pós-graduanda em Jornalismo Cultural pela Universidade Federal do Maranhão - UFMA

madocalimo@hotmail.com

² Pós-graduanda em Jornalismo Cultural pela Universidade Federal do Maranhão - UFMA

patyviana2005@hotmail.com

RESUMO

A hibridização cultural é um dos elementos estruturantes das sociedades contemporâneas.

Resultado de encontros e desencontros múltiplos, onde as mais diversas práticas culturais interagem entre

si., tornando-se uma categoria chave para a compreensão da produção das identidades e dos sistemas

simbólicos. Como essas práticas não são estáticas, novas interações são redefinidas e interferem nas

identidades regionais

O objetivo deste trabalho é fazer uma descrição do reggae em São Luis/Maranhão tomando como

base o reggae na Jamaica. Através de uma perspectiva sócio-histórica, prospectaremos os elementos que

contribuíram para sua evolução e consolidação na cidade de São Luís, bem como o processo de

construção no imaginário social, mediante situaçõesconcretas registradas e legitimadas na mídia local.

Palavras Chaves: Reggae, Identidade, Cultura e Mídia Local.

INTRODUÇÃO

Embora o reggae seja de origem jamaicana, São Luis o incorporou dentro de suas práticas festivas

e sua programação cultural, influenciando as relações de interação já existentes; e como conseqüência

criou-se um novo mercado de bens e trocas simbólicas. Desde sua chegada a Ilha de São Luís há 30 anos,

criou-se na memória coletiva local uma imagem de semelhança entre as duas ilhas, o que faz muitas

pessoas acreditarem que realmente São Luis é a Jamaica Brasileira.

Essa alteração não se restringe apenas ao imaginário, bem como na ordem social, o que reflete no

comportamento das pessoas, na cadeia de relações desse “bem” dito cultural. Seu processo de apreensão

alterou sua forma, podendo ser analisado por váriosaspectos. Por obedecer a regras e códigos próprios

estabelecidos ao longo desse processo, o público local alterou a lógica de produção, recepção e consumo

desse produto.

Os elementos originais que constituem o objeto propiciam transformações diversas. As

potencialidades desse ritmo são suficientes para interferir nos processos culturais locais, mas é lenta para

atribuir uma representação de identidade cultural local, apesar da exploração dos principais veículos de

comunicação. Faz-se urgente, portanto, conhecer os processos que interferem nessa apreensão, bem como

entender o que levou os ludoviscenses a apropriar-se desse estilo musical e o considerarem parte de sua

identidade.

Nesse aspecto, acreditamos serem os processos de globalização um dos principais elementos

causadores de mudanças de valores e sentidos atribuídos às culturas nacionais, até então isoladas, quepor

um motivo ou outro ultrapassam as fronteiras e adquirem inúmeras representações no mundo. É um

fenômeno visto na sociedade contemporânea que provoca mudanças na identidade cultural pela intensa

interação com que se dão essas relações. Todas essas mudanças em torno das identidades têm gerado uma

crise de representação, não havendo mais padrões limitados para representar a realidade, tudo é válido,

resultando em uma crise ética e estética.

Nesse contexto, surgem as diferentes formatações doreggae no mundo, articuladas às

circunstancias e espaço, desestruturando sua estrutura originais, com abertura para novas articulações,

possibilitando uma nova reconstrução, resultando emum produto fragmentado inserido em um outro

contexto social. Daí o interesse em pesquisar as formas de apropriações locais do reggae e como esse

gênero musical passa a ser incorporado e como reorganiza as práticas culturais da cidade.

JAMAICA - ORIGEM E IDENTIDADE

O reggae saiu de uma ilha de proporções medianas e ganhou visibilidade e representações na

cultura mundial. É um gênero musical de origem jamaicana resultante da mistura de ritmos africanos,

indígenas e europeus misturados desde a colonizaçãoda Jamaica. Descoberta por Cristovão Colombo em

1494, esta ficou sob o domínio espanhol por mais deum século, até 1660 sendo mais tarde tomada por

piratas ingleses. Na condição de colônia, recebeu uma grande quantidade de negros da África Ocidental

para suprir a carência de mão-de-obra extinta com aintensa política de exploração e extermínio do sistema

colonial para realização de atividades compulsória no Novo Mundo.

Lá o tráfico de escravos foi abolido mais cedo e em1962 conseguiu libertar-se oficialmente do

domínio inglês. Atualmente é uma famosa ilha caribenha, sua forma de governo é a monarquia

constitucional, e o chefe de Estado é um monarca, aRainha Isabel II. Mesmo assim as tradições desses

povos foram mantidas, como a prática religiosa, dança e a música, elementos emblemáticos desse povo e

que estão intimamente ligados dentro da cultura jamaicana, representados no Rastafarismo e no Reggae

Music, duas expressões subjetivas que marcam a identidade desse local.

Passando por diversos estilos, desde o seu surgimento, o reggae pôde experimentar novas

perspectivas musicais e instrumentais trazidas pelos colonizadores da região e adaptá-las à sua realidade

social e histórica. Assim sendo, suas letras são compostas numa língua mista, o crioulo jamaicano,

resultado de encontros múltiplos que se deram ao longo da história do lugar, uma marca de hibridismo

cultural.

Situada no miolo da América Central, a ilha podia captar, via rádio, sons que eram produzidos por

negros de algumas cidades norte-americanas, como Nova Orleans e Miami. Na década de 50, o Rhythm

and Bluesestava no auge, e em Kingston (atual capital da Jamaica) e Spanish, esse era o som que mais

agradava os jamaicanos, estes se identificaram bastante com esse gênero musical e misturaram-no aos

sons de tambores produzidos em rituais religiosos.

A influência desse ritmo foi de grande importânciapara a produção do primeiro estilo musical, o

Mento, uma espécie de musica folclórica com características próprias de seu povo, que o misturaram aos

sons dos rituais rastafari e ao vocal do blues;assim os tambores afros ganharam o radio e foi o início de

um movimento de revalorização da identidade cultural da ilha. Num outro momento, quando a ilha já era

independente, surge o Ska, com uma batida mais acelerada que a anterior e caracteriza principalmente, um

movimento de afirmação identitária.

Acompanhando a evolução do reggae surge o Rock Steady, que semelhante ao rock in roll,

inclusive no nome, tinha uma forte influência das grandes bandas americanas. Por fim, o Roots,

considerada a era de ouro do reggae e de grande importância, por vários motivos, dentro desse processo

evolutivo.

O reggae Roots, chamado também de reggae de raiz, é um estilo queretrata todas as lástimas

trazidas com a modernização da Jamaica, como o desemprego, a falta de moradia, as condições de

trabalho precárias , não correspondendo com as expectativas da população após a independência. Atrelado

à filosofia rastafari, manifestava um sentimento derebeldia e descontentamento, o qual foi sendo

destacado nas letras das músicas Bob Marley, um dosprincipais ícones da musica jamaicana, foi o elo

entre o reggae e a filosofia rasta, projetando o movimento para além das fronteiras territoriais. Além

destas características, o Rootsé marcado primordialmente por sua fidelidade rítmica ao reggae jamaicano

tradicional.

Até hoje o reggae evolui e acompanha as tendênciasda música moderna, mas mesmo assim as

tradições desse povo ainda são mantidas, traduzindouma visão de mundo e sentimentos coletivos de seu

povo transmitidos ao longo desses anos, de geração para geração, sem comprometer sua identidade. A

evolução musical na Jamaica é muito rápida e atualmente o reggae tocado e produzido lá ainda é o

Dancehall, uma versão eletrônica do reggae aliado à tecnologia digital, acompanhando as tendências das

grandes indústrias norte-americanas que ainda controlam o mercado e detêm esse poder dentro do cenário

musical mundial.

Assim constituiu-se o reggae, da heterogeneidade depovos, com uma característica própria

desenvolvida ao longo dos anos e das gerações que otransmitiram e agiram dentro das suas possibilidades

de forma a não comprometer a identidade de seu povo. Carregado de sentidos e valores, o reggae para os

jamaicanos não se restringe apenas a um gênero musical, a lazer ou entretenimento, vai muito além; é uma

condição de vida que lhes proporcionam um sentimento de patriotismo, de luta e denuncia. A força de sua

gente, assim como a de toda a África, é de uma abrangência imensurável que se transporta para todo

mundo. O reggae é a materialização dessa força e, aparentemente, desperta em todos os povos o mesmo

sentimento como ele foi idealizado.

Enquanto o reggae consolidava-se na Jamaica, este se projetava internacionalmente,

acompanhando a esteira das grandes bandas de rock como Beatles, Rolling Stones, dentre outras, o reggae

passou por inúmeras adaptações até chegar aos padrões comerciais exigidos pelos produtores e pela

indústria. O padrão ideal era caracterizado pelo uso mais destacado da guitarra, dos teclados e dos

instrumentos de sopro; além de colocar à frente da banda um representante, o vocalista. Bob Marley ficou

conhecido como uma figura emblemática do reggae, por estar á frente de sua a banda, The Wallers. A

intenção dos grandes produtores que estavam por trás das primeiras bandas de reggae era atingir um

grande número de pessoas, que já tinham sua base nopúblico do rock. Obedecendo a um dos princípios

básicos e fundamentais da indústria cultural, que éa padronização e a transformação de uma cultura em

produto, o reggae conseguiu atingir um gosto médio,senão o mundo todo, e adquiriu diversas formas e

resignificações.

Ao articularem o reggae com a indústria, o que deu visibilidade a ele e, principalmente à uma

cultura terceiro mundista considerada “isolada” do resto do mundo em que na sua maioria são pessoas

negras; aquilo que era local passou a ser global deforma que os agentes culturais puderam compartilhar

sua cultura e seus talentos criativos, articulando suas posições às circunstancias que lhes foram dadas.

Portanto podemos dizer que o reggae hoje trás consigo todos os elementos característicos do mundo

industrial moderno. Para Renato Ortiz (1981 p.87) “essas relações de mediação são necessárias no

processo de construção das identidades nacionais, pois são os mediadores quem deslocam as

manifestações culturais de sua esfera particular e as articulam a uma totalidade que as transcendem”.

Nessa perspectiva industrial, o reggae que antes era apenas uma arte anônima, transformou-se em

um produto que ganhou visibilidade no mundo e atingiu um grande número de pessoas, embora despidas

de suas características individuais como etnia, classe, religião e até mesmo de país, tratados como umtodo

homogêneo. Uma vez que foi retirado de seu lugar deorigem, perdeu sua razão de ser e esvaziou-se de

sentido; tanto aqueles que o reproduzem, quanto o próprio público que com ele entra em contato, deixa de

estar vinculados existencialmente àquilo que de fato significa.

REFLEXOS DO REGGAE EM TERRAS BRASILEIRAS “JAMAICA BRASILEIRA”

A popularidade do reggae expandiu-se bastante desde o seu surgimento e foi revivido em vários

países, inclusive no Brasil. Aproximadamente na década de 60 foi identificado algo próximo ao estilo,

uma tradução do Ska na época da Jovem Guarda com Renato e seus Blue Caps e Wanderléia; nos anos 80

o grupo Os Paralamas do Sucesso começa a divulgar mais o ritmo, e na década de 90 surgem outras

bandas. O reggae é tocado hoje, de norte a sul do país, e cada lugar se identificou de forma diferenciada,

como é o caso de São Luis, que há mais de 30 anos acolheu o ritmo jamaicano.

Para o Maranhão, o reggae trouxe uma semelhança rítmica com uma das maiores e mais antiga

expressões da cultura popular local, o Bumba-meu-Boi, uma síntese das culturas africanas, indígenas e

européias. É difícil e contraditório definir exatamente quando e como esse ritmo veio parar no maranhão e

o porquê de tamanha identificação. Segundo Ademar Danilo, atual apresentador do programa de televisão

África Brasil Caribe, a origem do reggae no Maranhão é de uma origem não comprovada, não há

ninguém, não há nenhuma pesquisa que indique a datada chegada do reggae no estado; são vários fatores

que contribuíram para que ele chegasse até aqui e pra São Luis ser conhecida como Jamaica Brasileira.

Para Zé Orlando

1

, existe uma forte semelhança entre São Luis e a Jamaica; a grande maioria da

população é negra, clima, modo de vida, além do reggae. Os mais antigos, principalmente os da zona

rural, afirmam ter conhecido o reggae através dos sons captados, via ondas de rádio, no final da década de

60; enquanto outros tiveram contato com a música através de LPs trazidos em navios que aportavam nos

portos da capital em meados da década de 70.

Essa variação de acesso em relação ao objeto investigado, até hoje não comprovada, é importante,

na medida em que contribui para a reflexão sobre que elementos de ligação há entre São Luis e a Jamaica

e quais foram (são) os processos e estratégias utilizadas, ao longo desses anos, para fazer de São Luis a

“Jamaica Brasileira”. Zé Orlando diz que a versão de que o reggae teria vindo para o Maranhão através

das ondas de rádio coincide com a verdadeira história do reggae na Jamaica, o que para ele é um mito

difuso para fazer com que as pessoas acreditem que São Luis é realmente a “Jamaica Brasileira”.

Segundo Ademar Danilo

2

, no estado já havia uma predominância de ritmos caribenhos nas regiões

do Pará/Maranhão como: a lambada, o merengue, a salsa, o bolero, entre outros; ritmos esses que eram

tocados em clubes que tem o perfil dos clubes de reggae de hoje e veiculados nas chamadas radiolas, um

aparelho de som gigantesco. O fato de os ritmos caribenhos terem guarida no Maranhão confirma a

aceitação do ritmo jamaicano, embora os freqüentadores dos clubes não soubessem de que ritmo se

tratava. Aos poucos o reggae foi sendo introduzido na programação musical dessas casas, através dos

discotecários, muito conhecido nesse cenário como especialista em músicas desse gênero. Esses discos,

raros, eram trazidos de fora do estado ou do exterior a preços altíssimos, o que dificultava o acesso do

público com o ritmo sendo possível ouvi-lo indo apenas nos clubes.

Os clubes e as radiolas tiveram um papel fundamental no processo de evolução e consolidação do

reggae no estado, pois dinamizaram e popularizaram este gênero musical, principalmente na capital; em

contrapartida, centralizou-o nas mãos de poucos. Com isso, um mercado cultural foi estruturado em torno

1

Integrante da banda Tribo de Jah

2

Radialista, apresentador de programa de reggae na tv e produtor cultural

deste produto, com regras e leis próprias, aonde osempresários (donos de clubes e de radiolas) viviam

disputando público, visibilidade, exclusividade, e principalmente o lucro.Essa disputa por mercado e pelo

capital, fez muitos donos de radiola ficarem ricos e poderosos, e ao perceberem que o produto dava lucro

investiram cada vez mais nas radiolas; quem tivessemais tecnologia e músicas exclusivas, conseguia

atrair mais público. É um campo de jogo de forças, de confrontos, de tensão, em que seus mediadores

negociam e interage o tempo todo

Nenhum campo é estático, todos são dinâmicos e se modificam, à medida que os seus agentes

interagem, manipulando o objeto de acordo como ele lhes é apresentado (BOURDIEU, 1997,

p.57)

Todo esse processo de troca se dá no campo da mediação e nas relações estabelecidas entre seus

mediadores; esses campos são identificados a partirdesses atores sociais, que mantinha (ou matem) uma

hegemonia, embora momentânea, nesses espaços sociais, cujos interesses econômicos prevaleciam. Hoje,

eles transitam em todas as esferas da sociedade e deslocam-se, com facilidade, para outros campos,

inclusive projetando-se na política, como Pinto da Itamaraty, empresário nesse ramo e atualmente

vereador, e Ademar Danilo que foi eleito vereador em 1992.

Todas as estratégias de mercado e as interferências acima citadas resultaram numa mudança na

sua lógica de produção, circulação e consumo, que não é a mesma da Jamaica. Quando isso ocorre com

um produto cultural, seu formato original é a alterado, e o mesmo produto pode receber diversos sentidos

e mudar seu valor de troca, adquirindo parte desse processo e perdendo um pouco de sua identidade. A

forma como o reggae foi apreendido e como ele é manipulado aqui no Maranhão, difere-se dos outros

lugares do Brasil e ele é diferentemente assumido conforme varie o local.

A mídia ocupa um lugar estratégico neste processo eestá diretamente ligada não somente à

distribuição do produto, mas também à sua produção.Contrariando a lógica da cultura midiática, o reggae

circulou primeiramente em ambientes próprios, os clubes, para depois ganhar as rádios. Somente na

década de 80, surge o primeiro programa de rádio especializado em reggae. Estes tiveram um papel

fundamental para a consolidação e democratização doritmo jamaicano em São Luis. Embora houvesse

um mercado estruturado e fechado, que era o dos donos de radiola, era possível ouvir e reproduzir

algumas músicas, o que quebrou um pouco a hegemoniadesses empresários.

Outro aspecto que merece ser destacado aqui é que,os apresentadores que estavam à frente do

programa, Ademar Danilo e Fauzy Beydoun

3

, tinham a preocupação em traduzir as letras das músicas, já

que estas eram em língua inglesa, para que a população soubesse mais da essência do reggae e eles

esclareciam um pouco do movimento na Jamaica. Hoje,a maioria dos programas de rádio pertence aos

“capitalizados” donos de radiola, para divulgar suas radiolas e clubes de reggae, além dos programas de

televisão. Apesar de a mídia local operar na relação de produção, divulgação e consumo, não são

suficientes por que a influencia dos empresários ainda é muito forte, o que descaracteriza o produto na sua

origem. As relações que se dão entre a mídia e o reggae é um jogo bem mais complexo porque se trata de

uma série de negociações, complexas e multifacetadas, entre a cultura local e a cultura midiática,

propondo que há uma enorme variação de acessos. Zé Orlando comenta sobre a forte influência dos donos

de radiola na cena reggae de São Luis: “Acho que osradialistas deveriam se preocupar em dar mais

informações aos consumidores (público/regueiros) e não somente ficar fazendo propagandas de radiolas

ao longo dos programas”.

A população tem uma preferência por um estilo específico do reggae, dentre os que foram citados

em outro momento, o roots, que além de coincidir com o momento em que ele estava surgindo na Jamaica

e com sua aparição no Maranhão, foi o estilo que o consagrou no mundo. Para os maranhenses este estilo

de reggae é a verdadeira expressão do movimento reggae, com mensagens de cunho político, econômico e

social atrelado à filosofia Rastae, principalmente por manter uma fidelidade rítmica ao tradicional reggae

jamaicano. Não há quem se reporte ao reggae roots sem associá-lo á Bob Marley, um dos principais, se

não o principal, ícone da música jamaicana. Em resposta ao som mecânico, radiola, e seguindo o estilo

reggae roots, em meados da década de 90 começam a surgir bandasnacionais na capital.

O público da radiola era consistente e exigente, sóqueriam saber de reggaeinternacional, mesmo

sem entender o que as letras diziam; com isso, as primeiras bandas maranhenses enfrentaram muitas

dificuldades em apresentar-se em shows e principalmente produzir discos, não era interessante para os

donos de radiolas investir ou trabalhar em conjuntocom essas bandas e dividir o lucro, quando ele toca

simplesmente um disco, muitas vezes tocado em mais de uma festa ao mesmo tempo, e ganha o lucro

sozinho; essa prática dura há mais de 35 anos, e oslucros são ainda exorbitantes. A primeira banda de

reggae a formar-se foi a Tribo de Jah, hoje conhecida internacionalmente como uma banda genuinamente

maranhense e identificados como uma banda de reggaeda Jamaica Brasileira. Martin Barbero(1997,

p.108) destaca que “a indústria cultural assimila acultura local, devolvendo sob outras formas, o quejá

existe no mercado “

Ao perceber que havia um gosto pelo ritmo jamaicano, às bandas locais começaram a se organizar,

3

Integrante da Tribo de Jah e ex-radialista de programa de reggae em radio local

e consequentemente a indústria. Mas esse processo ainda é lento, no que diz respeito ao envolvimento das

grandes indústrias, e muitas bandas ainda continuamno anonimato, visto que os investimentos são

poucos, o preconceito ainda perdura e a disputa de público e mercado é constante; o que não era de se

esperar, já que é São Luis é a “Jamaica Brasileira”. Muitas dessas bandas são totalmente independentes,

com muito material e pouco recurso financeiro, comoa Banda Guetos, que tem mais de 15 anos de

formação, muito conhecida no circuito reggae local,mas que até hoje, só teve 1 (um ) CD gravado.

Na música, pode ser esclarecedor pensar em tradução cultural; descreve-se como um conjunto

de princípios de tradução tanto quanto (ou mais) umconjunto de dispositivos de imitação.

Também tem uma grande vantagem de enfatizar o trabalho que tem que ser feito por

indivíduos ou grupos para domesticar o que é estrangeiro, em outras palavras, as estratégias e

as táticas empregadas. (BURKE, 2003, p.59)

A legitimação dessa cultura fez com que a forma de julgamento do reggae fosse variada, e seu

sentido interpretado de diversas maneiras. Como o fator de identificação percorreu outra via, a periférica,

muitos viam o reggae como algo prejudicial ao bem estar social e moral.

A alegação era freqüente de que os espaços onde elecirculava eram locais de concentração de

marginais e desocupados, além da suspeita de porte de armas e consumo de drogas. Por ser uma música

produzida por negros e haver uma identificação com os negros de são Luis, a elite dominante da época,

bem como as autoridades e a imprensa, associavam o reggae à violência, bloqueando com atitudes, muitas

vezes violentas, a proliferação do ritmo na capital.

Outro aspecto que contribuía para esses comportamentos, era a localização e estrutura dos clubes, a

maior parte deles era na periferia da cidade e em condições precárias, mas que para seus freqüentadores

era o único espaço disponível de lazer que condiziacom a sua condição de negro e pobre. Era um espaço

de identificação racial, social e econômica

O reggae é a raça que faz... É o negro que faz. Algumas pessoas dizem que

quem freqüenta o reggae é só ladrão, é só marginal.Mas na verdade não é só isso, o reggae é

uma música que envolve a gente... A gente vai para curtir, é um espaço de paz, de você

dançar, tomar sua cerveja e ficar numa boa... Muitos que não entendem o reggae ficam

falando besteira, mas a gente não pode contribuir com a besteira deles. O reggae é uma

música do negro. (ZÉ MARIO, 1995, p.107)

A forma como uma cultura é apropriada está diretamente ligada ao julgamento e ao gosto, e estes

são resignificados na produção das trocas simbólicas. Todo mercado simbólico é um campo marcado pelo

mediador, inteiro produtor de sentido que interage num mesmo ambiente social; são eles que julgam,

consagram e institucionalizam os bens “ditos” culturais. Ao legitimar um produto, estes interferem no

imaginário social, de forma que a sociedade se reconhece nele e por ele designa-se uma identidade.

A mídia é um exemplo de mediação que interfere no imaginário social e articula os processos de

construção de uma identidade. Indignado com a idéiaque circulava nos meios de comunicação de massa,

principalmente a rádio, de São Luis estar sendo definida como Jamaica Brasileira, Ubirajara Rayol

publicou um artigo no Jornal da Tarde que provocou grande polêmica:

No momento em que os meios de comunicação maranhenses passam a cognominar à nossa

São Luis não mais de “Atenas Brasileira”, mas de Jamaica Brasileira”, urge que se repudie

tamanho e tão deplorável abuso (...) Não se conhecena história da Jamaica, feitos nos campos

da letras, artes e ciências. (Jornal da Tarde, 01/06/91)

Extremamente preconceituoso este artigo revela a resistência às manifestações culturais produzidas

pela população negra, resultante da herança das relações de escravidão deixadas desde a colonização. As

formas de representação do imaginário social estão relacionadas às referencias históricas, em constante

construção, organizando uma nova ordem social e ordenando novos comportamentos.

Contudo, as fronteiras estabelecidas no contexto das relações socioeconômicas, que envolve o

reggae durante todo o seu processo de apropriação eadaptação no estado, têm sido cada vez menores. A

ruptura de fronteiras entre a cultura de elite e periférica, a quebra do grande divisor, é comum nas

sociedades contemporâneas.

O reggae, devido seu caráter híbrido e espontâneo,permite a interação dos agentes sociais,

independente de sua classe social, raça ou religião, em um mesmo ambiente social. Um exemplo é o

Espaço Cultural África, situado numa área nobre da cidade que mantém todos os elementos pertinentes ao

reggae resignificado em São Luis e retrata o tipo de público que circula nesse circuito. Como o próprio

dono, Ademar Danilo, descreve: “é freqüentado, na grande maioria, por jovens universitários acima dos

25 anos, classificados socialmente como público esclarecido e qualificado, que preferem um tipo

específico do reggae, o Roots”. A programação da casa é totalmente voltada para o ritmo reggae, mas,

eventualmente, são inseridos em sua programação outros estilos como a salsa, o merengue, e

manifestações culturais popularmente maranhenses como o bumba-meu-boi e o tambor de crioula.

Dentro desse cenário de hibridismo cultural, onde a tradição (cultura popular) e a tradução (reggae

maranhense) interagem em um só ambiente, relações sociais estas características de uma sociedade

contemporânea, aonde os interesses comerciais, lazer e entretenimento, ou simplesmente de identificação,

interagem constantemente.

Hoje, o Reggae está articulado a movimentos estudantis, culturais, sociais e a alguns órgãos do

estado, como a Prefeitura de São Luis que realiza um projeto através da Secretaria Municipal de Turismo -

SETUR, que tem por objetivo promovê-lo como produtoturístico, por meio do fortalecimento de sua

identidade, valorização dos costumes locais, da articulação e integração dos seguimentos, visando à

satisfação dos visitantes, comunidade e agentes dosseguimentos do Reggae em São Luis. Ainda que não

prevaleça um caráter de organização política, como há em outras capitais brasileiras que se apropriaram

do ritmo, o reggae é importante para que se possa pensar em uma mobilização da população negra de São

Luis atrelado ao seu papel dentro dessa sociedade.

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DOC. ON LINE:

http// www. Reggae e Cultura Popular Maranhense: sincretismo e identidade. 

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